Дела добрые

…Делайте добро, уклоняясь от зла — сначала из страха Божия, а потом дойдете и до любви Божией… (преп. Макарий).

Надобно делать добро, но не думать, что мы оное делаем, а паче еще будто своею силою. Всегда мы найдем недоста­ток и далекость от совершенства в наших деланиях. Должно научаться от опыта, что и при трудном делании и самоот­вержении, ежели приписываем себе, то не только лишаемся мзды, но и впадаем в различные страсти. Святые отцы при всей своей богоугодной жизни считали себя хуже всех и под всею тварью, оттого что многим искусом познали свою не­мощь и, смирившись, получили неоскудно помощь Божию в делах своих. Ты, понадеявшись на свое отсечение воли, мнила, что исправляешь добродетель, а так и во всяких случаях поступаешь, чрез что стяжаваешь внутреннего фарисея, дово­дящего до прелести (преп. Макарий).

…Добродетели наши приятны Богу, когда они делаются со смирением; о чем и Сам нам заповедал: «вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Ср.: Лк. 17, 10) (преп. Макарий).

31. Монашеская жизнь для тех, кто не колеблется.
32. Великая любовь к Богу не выносит мира, чуждается общества, ищет
уединения.
33. Душа должна украситься любовью ко Христу.
34. «Кризис» – слово греческое, в переводе оно означает «суд». «Милость и
и кризис воспою», «от Господа придет кризис всякому», «Отец весь
кризис отдал Сыну», «Время начаться кризису с дома Божия».
35. Как долго продлится кризис?
До тех пор, пока надменные чиновники не признают победу Всесильного.
35. Праведным и милостивым Господь Сам открывает тайны Свои.
36. Не для того Я пришел, чтобы помирить истину и ложь, мудрость и
глупость, добро и зло, правду и насилие, нравственность и скотство,
целомудрие и разврат, Бога и мамону; нет, Я принес меч, чтобы
отсечь и отделить одно от другого, чтобы не было смешения.
37. Чем же отсечешь, Господи?
Мечем слова Божия; «меч духовный, который есть Слово Божие».
Достаточно отделиться (от родных) душою и не принимать в нее
помыслов и дел неверующих.
Сам Господь три года терпел рядом с Собою неверного Иуду.
Христос пришел не для того, чтобы примирить сынов света с сынами тьмы.
38. Христос принес святой огонь; Он Сам сиял и светился в Вечности. Этот
огонь истины и любви, огонь чистый, Божественный, огонь от вечного
очага Святой Троицы.
Огонь истины, от которого разливается теплота любви.
Это огонь, которым горело слово пророка Иеремии и который неудержимо
влек его на проповедь Божий истины (23, 29).
Это огонь, что сошел на апостолов в виде огненних языков, просветив
рыбаков, сделав величайшими мудрецами (Деян. 2, 2-4).
Это огонь, которым светилось лицо архидиакона Стефана, делая его
подобным Ангелу Божию (Деян. 6, 15).
Это духовный огонь истины и любви, которым апостолы и их наслед –
ники переродили мир, оживили труп безбожного человечества, омыли,
освятили и просветило его.
Этот огонь подвигнул Христа сойти с небес на землю и подвигает нас
подниматься к небесам.
39. Бог есть огонь сожигающий (Евр, 12, 29) грешников.
39. Лень рождается от чрезмерного принуждения к работам.
40. Пробудившаяся и покаянная душа подобна новорожденному младенцу.

Ес­ли тер­петь не бу­дем скор­бей, а ес­ли и бу­дем тер­петь, да с ро­по­том, с гне­вом, с до­са­дою, с раз­д­ра­же­ни­ем, то что это за тер­пе­ние. Это толь­ко уко­ре­не­ние в се­бе зло­бы, гне­ва, а от се­го гор­дость. Ни­че­го нет уди­ви­тель­но­го, что мо­нах тер­пит скор­би, ко­то­рых мир не зна­ет. Путь в Царство Не­бес­ное уз­кий и тер­нис­тый, по ко­то­ро­му про­шел пер­вый Сам Спа­си­тель ми­ра.

преп. Иосиф

6 октября по старому стилю / 19 октября по новому стилю понедельник

ПК: Бог несомненно дарует людям Свою благодать, в самом широком смысле этого слова, благодать через Свое творение. Разве не благодатью является наш мир, такой прекрасный? Разве не благодатью является такая целесообразность, такая мудрость Божиего творения? И некоторым людям было вполне достаточно, взирая на звездное небо, умом своим почувствовать и принять Бога. Но мир оказался к этому неспособен, потому что так много влияний оказывалось, как и сегодня оказывается, на человеческий разум. Он очень восприимчив. И сколько же было этих идей, сколько было учений, сколько было взглядов на Бога, на мир, на человека! И когда человеческий разум погружается во все это (сознательно – как разум исследователя, ученого или бессознательно – как разум простых людей, находящихся под воздействием, особенно в наше время, средств массовой информации, моды, стереотипов мысли), тогда он становится неспособным увидеть Бога, он отвлекается на другие цели и ценности.