= 47 =

Лишь бы отстоять свою точку зрения, доказать, что неважно, как ты живешь, все равно в Царствие Божие попадешь.

* Кто имел такие мысли в третьем веке?
Ориген.

* Что он утверждал?
То, что все спасутся и даже сатана спасется, что Бог всех помилует и пожалеет.

* За что Бог накажет?
За злые поступки: “Воздаст каждому по делам его” (Мф. 16, 27).

* Без чего не стоит ожидать ничего хорошего?
Без прощения Божия, по одной справедливости.

* Как об этом сказал апостол Павел?
“Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть” (Рим. 3, 20).

* Каким словам Христа Спасителя противоречит теория всеобщего спасения?
“Грешники пойдут в муку вечную, а праведники в жизнь вечную” (Мф. 25, 46).

* На что обречены те, которые не покаются и не очистятся?
На вечное одиночество.

* Чем есть, по учению Василия Великого, огонь ада?
Огнем Божественной любви.

* Как будет восприниматься Бог?
Как опаляющий, поедающий огонь для грешников.

* Каково будет ненавидящему, если он столкнется с Любящим?
Естественно, эта любовь будет пожирающим огнем.

* Какое воздаяние за грех?
Смерть.

* Что, в этой жизни – самое важное?
То, что есть возможность вырваться из-под этого наказания.

Александрийский кожевник

Однажды блаженный Антоний молился в кельи своей, и был к нему глас:

— Антоний! Ты ещё не пришёл в меру кожевника, живущего в Александрии.

Услышав это, старец встал рано утром и, взяв посох, поспешно пошёл в Александрию. Когда он пришёл к указанному ему мужу, муж этот крайне удивился, увидев у себя Антония. Старец сказал кожевнику:

— Поведай мне дела твои, потому что для тебя пришёл я сюда, оставив пустыню.

Кожевник отвечал:

— Не знаю за собою, что б я сделал когда-либо и что-либо доброе; по этой причине, вставая рано с постели моей прежде нежели выйду на работу, говорю сам себе: все жители этого города, от большого до малого, войдут в Царство Божие за добродетели свои, а я один пойду в вечную муку за грехи мои. Эти же слова повторяю в сердце моём прежде, нежели лягу спать.

Услышав это, блаженный Антоний отвечал:

— Поистине, сын мой, ты, как искусный ювелир (Мф. 13: 45-46), сидя спокойно в доме твоём, стяжал Царство Божие; я, хотя всю жизнь мою провожу в пустыне, но не стяжал духовного разума, не достиг в меру сознания, которое ты выражаешь словами твоими.

Кто од­ну страсть пре­о­до­ле­ет, тот од­но­го де­мо­на по­бе­дит, а кто две страс­ти одо­ле­ет, тот двух де­мо­нов по­бе­дит, а кто де­сять или бо­лее ос­та­вит при­ст­рас­тий, тот це­лый полк бе­сов пе­ре­ко­ло­тит и бу­дет нас­лаж­дать­ся ду­шев­ным ми­ром.

преп. Антоний

19 июля по старому стилю / 1 августа по новому стилю понедельник

Седмица 7-я по Пятидесятнице. Прп. Макрины, сестры свт. Василия Великого (380). Прп. Дия (ок. 430). Обре́тение мощей прп. Серафима, Саровского чудотворца (1903). Собор Курских святых.

ПК: Отстояв час, другой и третий на богослужении, многие из нас уже испытывают чувство усталости. Куда уж тут до тысячедневной неусыпаемой молитвы! Но опыт молитвенной жизни святых угодников убеждает нас в том, что их молитва была не бесконечным воспроизведением одних и тех же слов, а особым состоянием их духа. Это предстояние Богу, соединение с Ним в своей душе, сопровождаемое особым радостным чувством сыновства своему Творцу, и является молитвой праведника, в которой происходит его общение с Отцом Небесным. Конечно, речь идет об идеале, причем очень от нас далеком, но ведь идеал и дается нам для того, чтобы мы к нему стремились. Пусть не на тысячу дней и ночей, пусть не на часы и даже не на минуты, но если хоть на мгновенье будет нам дарован этот святоотеческий опыт предстояния пред Богом, если мы хотя бы прикоснемся к подвижнической практике особого духовного переживания Божиего присутствия, то это наверняка окажется столь значительным для нашей жизни, что во многом изменит ее к лучшему.