* На що вказує перший рядок Біблії: “На початку сотворив Бог небо і землю” ?

На творіння Богом світу невидимого, духовного, умоосяжного і світу видимого, матеріального.

 * Що виражається словом “небо”?

Духовна реальність.

 * Що є Царство Боже?
Духовне, а не матеріальне Царство, в якому живе Бог, Який є за природою Духом.

 * Коли був створений ангельський світ?
Раніше видимого Всесвіту.

 * Як про це написано в Біблії?

“Коли створені були зірки, восхвалили Мене гучним голосом всі ангели Мої” (Іов. 38:7).

 * Преподобний Ісак Сирін свідчить, що ангели були створені “у мовчанні”. Що це означає?

Тобто потай, раніше слів і часу.

 * Хто є ангели?
Службові духи, безплотні.

 * Яка – головна справа ангелів?
Неперервне прославлення Бога.

 * Як це описує пророк Ісайя?

Бачив Господа, навколо Якого стояли серафими і прославляли:”Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля повна слави Його!” (Іс. 6:1-3).

 * В чому вони ще беруть живу й дієву участь?
У житті людини.

 * Які є цьому приклади в Святому Письмі?
Архангел сповістив Марії про народження від Неї Іісуса (Лк.1:26-38), ангел сповістив пастухам про народження Месії (Лк. 2:8-20), ангели служили Іісусові в устелі (Мф. 4:11), ангел підтримував Іісуса в Гефсиманському саду (Лк. 22:43), ангел сповістив жінкам-мироносицям про воскресіння Іісуса (Мф. 28:2-7).

 * Скільки Діонісій Ареопагіт, у своєму трактаті “Про небесну ієрархію”, нараховує ієрархії?
Три.

 * Хто належать до вищої ієрархії?
Серафими, херувими, престоли.

 * А до другої?
Господства, сили і власті.

 * А до третьої?
Начала, архангели і ангели.

 * Які значення мають усі названі дев’яти ангельських чинів?

“Серафими, як пише святий Ісаак Сирін, – зігріваючі і спопеляючі (букв. “вогнені”), херувими – багаті знанням та мудрістю, престоли – Божа опора і Божий спокій… називаються також господства як ті, що мають владу над усяким царством, начала – як ті, що влаштовують ефір (повітря), власті – як ті, що володарюють над народами і кожною людиною, сили – як міцні силою та грізні своїм виглядом… архангели – як пильні вартові, ангели – як посланці”.

 * Чого не мають ангели?
Матеріальної плоті.

 * Що говориться про численність ангелів?

“Тисячі тисяч” і “міріади міріад” (Дан. 7:10).

 * Що бачить святитель Григорій Ніський, в образі вівці, що заблукала?
Усе людство.

 * А під дев’яносто дев’ятьма, що не заблукали?
Розуміє ангельський світ.

* Який – основний із догматів християнства?
Вчення про Бога-Творця, Який творить Всесвіт із нічого.

 * Як про це сказано в Старому Заповіті?
“Поглянь на небо та землю і, бачивши все, що на них, пізнай, що усе сотворив Бог із нічого” (2 Мак. 7:28).

 * Завдяки чому воно отриало буття?
Вільній волі Творця: “Він сказав і сталося, Він звелів – і з’явилося” (Пс. 32:9).

 * З чого видно, що  у творінні брали участь всі три Особи Святої Трійці?
Із слів, що були сказані уже в Старому Завіті: “Словом Господнім небеса створені, і Духом уст Його – вся сила їхня” (Пс. 32:6).

 * Як говорить, про цю творчу роль Бога Слова, апостол Іоанн?
“Усе через Нього почало бути і без Нього ніщо не почало бути” (Ін. 1:3).

 * Як сказано в Біблії про Духа?
“Земля ж була безвидною і пустою, і темрява над безоднею, і Дух Божий витав над водою” (Бут. 1:2).

 * Як алегорично виразився святий Іриней Ліонський про Слово і Дух?
Що вони є “дві руки” Отця.

 * Про що тут іде мова?
Про спів дію, спільну творчість Трьох: Їхня воля одна, але кожному властива своя дія.

 * Кому і що належить  у процесі творіння?
Отцеві належить роль Першопричини всього, Синові Логосу (Слову) роль

Деміурга-Творця, а Святий Дух довершує, тобто доводить до досконалості все сотворене.

 * Чому , говорячи про творчу роль Сина, отці Церкви вважають за краще називати Його Словом?
Бо Воно являє Отця, відкриває Отця, і, як усяке слово, Воно звернене до когось, у даному випадку до всього творіння.

 * Як про це сказано Іоанном Богословом?
“Бога не бачив ніхто ніколи: Єдинородний Син, сущий в лоні Отчому, – Він явив” (Ін. 1:18).

 * Кого явив Син створеному буттю?
Отця.

 * Що сталось, завдяки Синові?
Любов Отця проллялася на створене буття, і воно отримало життя.

 * Ким є Логос у Філона Олександрійського?
Посередником між Богом і творінням.

 * А про що говорить християнська традиція?
Про творчу силу Логоса.

 * Як, про це, написано у Книзі пророка Ісайї?
“Слово Моє, Яке виходить із вуст Моїх – Воно не повертається до Мене пустим, але виконує те, що Мені угодно, і здійснює те, для чого послав Я Його” (Іс. 55:11).

 * Чим не є створене буття, відносно природи Бога?
Еманацією – пролиттям Божества.

 * Чого не зазнала Божественна сущність, у процесі створення світу?
Жодного розділення чи зміни: вона не змішалася зі створеним і не розчинилася в ньому.

 * Ким є Бог?
Художником.

 * А Його творіння?
Картиною, в якій можемо впізнавати Його “пензель”, Його “руку”, побачити відблиски Його творчого розуму.

 * Ким Бог залишивсь, після творіння?
Тим, Ким і був.

 * З якої причини Бог сотворив усе?
Святоотцівське богослів’я відповідає: “через надлишок любові та благості”.

 * Як про це пише преподобний Іоанн Дамаскін?
“Як тільки благій і преблагий Бог не задовольнився споглядати Себе Самого, але через надлишок благосні захотів, щоб відбулось щось, що в майбутньому користувалося б Його благодіяннями і було причетне до Його благосні, Він виводить їз небуття в буття і творить усе”.

 * Як можна сказати іншими словами?
“Бог захотів, щоб було іще щось, що брало б участь у Його блаженстві, було причетним до Його любові”.

* До чого вдавалися святі Отці, щоб зробити вчення про Троїцю більш доступним для розуміння?

До аналогій та порівнянь.

 * Із чим можна порівняти Троїцю?

Зі сонцем: коли ми кажемо “сонце”, маємо на увазі небесне тіло, а також сонячне світло й сонячне тепло.

 * Чим є світло і тепло?

Самостійними “іпостасями”, проте вони не існують ізольовано від сонця. Але також і сонце не існує без тепла і світла.

 * Що має вода?

Джерело і потік.

 * А людина…?

Розум, душу та слово.

 * Ким би був Бог Отець без Бога Слова?

Безсловесним або нерозумним.

 * Що сказав святитель Спиридон Триміфунтський, стиснувши, в руці, цеглину?
“Як у цій цеглині є вогонь і вода, так і в єдиному Богові є три Особи”.

 * Якими словами простий пастух привернув філософа до віри в Бога?
“Слухай, філософе, один є Бог, Творець неба й землі, що створив усе силою

Сина і спів дією Духа Святого. Цей Син Божий воплотився, жив серед людей, помер за нас і воскрес. НЕ трудись марно шукати докази того, що осягається тільки вірою, а скажи: чи віруєш ти в Сина Божого?”

 * Що сказав філософ присутнім?
Допоки мені доводили словами, я словам протиставляв слова, але коли із вуст  цього старого явилась божественна сила, тоді слова не могли протистояти силі, бо людина не може опиратися Богові”

 * Чим Бог не є?
Якесь застигле існування, не є спокоєм, нерухомістю, статичністю.

 * Що означає “Сущий”?
Існуючий, живий. У Бога повнота життя, а життя – це рух, явище, одкровення.

 * З чим Бог порівнюється?
З вогнем (Вих. 24:17), водою (Ієр. 2:13), вітром (Бут. 1:2).

 * Що означає знайти і наздогнати Бога?

Самому стати Божественним.

 * Що станеться з якимсь матеріальним тілом, яке стане рухатись зі швидкістю світла?
Перетворилося б на світло.

 * Що стає з душею, котра чим ближче до Бога?
Тим більше наповнюється світлом і стає світлоносною.

 * “Бог є любов” (1 Ін. 4:8; 4:16), говорить Святе Письмо. Чого зумовлює любов?

Існування іншого.

 * Що може самотня ізольована монада?
 Любити саму тільки себе: само-любов не є любов’ю.

 * Чим не є егоцентрична одиниця?
Особистістю.

 * Як людина може усвідомити себе особистістю-персоною?
Через спілкування з іншими особами.

 * Як проявляється любов в Святій трійці?
Кожна Особа-Іпослась спрямовує любов до двох інших Осіб-Іпостасей.

 * Як усвідомлюють Себе Особи в Трійці?
Як “Я і Ти”: “Ти, Отче, в Мені, і Я в Тобі”, – говорить Христос Отцеві (ін.. 17:21).

“Все, що має Отець, є Моїм, тому Я сказав, що (Дух) від Мене візьме і сповістить вам”, – говорить Христос про Святого Духа (Ін. 16:14).

 * Як зрозуміти слова: “На початку було Слово, і Слово було у Бога” (грец. “до Бога”)?

Підкреслюється особовий характер взаємин Сина (Слова) і отця: Син не лише народжується від Отця, Він не лише існує в Отця, але Він звертається до Отця.

 * Що відображається в іконі преподобного Андрія Рубльова “Свята Трійця”?

Та Божественна любов, яка царить всередині Тройці і найвищим проявом якої є іскупительний подвиг Сина.

 * Як про це виразився святитель Філарет (Дроздов)?
Це, “любов Отця, яка розпинає, любов Сина, яка розпинається, любов духа Святого, яка торжествує сило. хресною”.

 * Чим є Хресна жертва Бога Сина?

Подвигом любові Отця і Святого Духа.

* Скільки знадобилось часу, щоб вчення про Трійцю набуло точних богословських визначень?
Декілька століть.

 * Для чого було потрібно виробити відповідну термінологію?
По-перше для того, щоб спростувати єресі, що виникали, і, по-друге, щоб про Трійцю можна було говорити людям, вихованим у традиціях античної філософії.

* Як вчив про Святу Трійцю Савелій (3-є ст..)?

Як про одну неподільну Монаду, що діяла в різні часи в трьох різних модусах: у Старому Завіті Бог проявляв Себе як Отець, у Новому Завіті як Син, а в Церкві після П’ятидесятниці  як Святий Дух.

 * Чим стало вчення Савелія?
Крайнім проявом монархіанства, в основі якого лежало уявлення про Бога як про неподільну Монаду.

 * А як навчав олександрійський священик Арій?
“Отець є єдиним істинним Богом, а Син є Його творінням; народжений раніше часу й віків.

 * Чим є аріанство?
Одним їз форм субординаціонізму, тобто вчення про підкорювання Сина Отцеві, а Духа – Синові.

 * Як Нікейський Собор говорить про Сина?
Як про “єдиносущного” (хомоусіос) Отцеві, тобто такого, що має одну сущність з Отцем.

 * Якого значення набуло слово “іпостась”?
Особистого існування, тобто персонального і конкретного буття.

 * Хто відіграв вирішальну роль в остаточному виробленні троїчної термінології?
“Великі каппадокійці” – Василій Великий, Григорій Богослов та Григорій Ніський.

 * Як вони сформулювали вчення про Святого Духа?
Як єдиносущного і рівного Отцеві й Синові.

 * В яких термінах розкривається православне вчення про Бога Трійцю?
Бог є єдиним по сущності, але при цьому є єдиним і в трьох Іпостасях.

 * На що вказує формула: “одна сущність – три Іпостасі”?
На онтологічну єдність Божества.

 * Що підкреслювала?
Самостійність кожної Іпостасі.

 * Ким є Отець, Син і Святий Дух?
Три повноцінні Особистості-персони, кожна з Яких володіє не тільки повнотою буття, але водночас є й все цілим Богом.

 * Ким не є одна Іпостась?
Третиною загальної сущності.

 * А що в Себе вміщає?
Всю повноту Божественної сущності. Отець є Бог, а не третина Бога, Син також є Бог і Святий Дух – також Бог.

* Ким є всі разом?
Не є трьома Богами, а одним Богом.

 * Як сповідуємо Бога?
“Отця і Сина і Святого Духа – Троїцю єдиносущну і нероздільну”.

 * Що не роблять три Іпостасі?
Не ділять єдину сущність на три сущності.

 * А єдина сущність…?

Не зливає і не змішує три Іпостасі в одну.

* Що є Бог Трійця?
Це не три боги, а один Бог у трьох Іпостасях, тобто у трьох самостійних персональних (особових) існуваннях.  Це той єдиний випадок, коли 1=3 і 3=1.

 * Де це є абсурдом?
В математиці і логіці.

 * А наріжним каменем?
У вірі.

 * Як християнин доручається до таємниці Троїці?
Не через пізнання свідомістю, а через покаяння.

 * Що є покаяння?
Всеціла переміна й оновлення розуму, серця, почуттів і всієї природи.

 * При якій умові неможливо долучитися до Троїці?
Допоки розум не стане проясненим і не преобразиться.

 * Чим є вчення про Троїцю?
Не винахід богословів, а богооткровенна істина.

 * Коли Бог вперше зі всією ясністю являє Себе світові Як Єдність у трьох Особах?
У мить Хрещення Ісуса Христа (Лк. 3: 21-22).

 * Про що Іісус Христос не раз говорив?

Про Свою єдність з Отцем, про те, що Він посланий у світ Отцем, називав Себе Сином Його (Ін. 6-8).

 * Що Він обіцяв своїм учням?
Послати Духа Утішителя, Який від Отця походить (Ін. 14:16-17; 15:26).

 * Що Він говорить, посилаючи учнів на проповідь?
“Ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім’я Отця і Сина, і Святого Духа” (Мф. 28:19).

 * Як, про Бога Троїцю, йдеться в писаннях апостолів?
“Три свідчить на небі: Отець, Слово і Святий Дух, і ці Три – єдине” (1 Ін. 5:7).

 * Чого не здатні були зрозуміти древні євреї?
Ідею троїчності Божества.

 * Як би вона ними сприймалася б?
Як трибожжя.

 * Як містить слово “Бог” у єврейському тексті: “На початку створив Бог небо і землю” (Бут. 161)?

У множині – “Елогім” – букв. “Боги”.

 * А як стоїть слово “створив”?
В однині.   

 * Як говорить Бог, перед творенням людини?
Мовби радячись із кимось: “Створимо людину за образом Нашим і подобою Нашою” (Бут. 1:26).

 * Що стверджували давньохристиянські перекладачі?
Те, що тут йде мова про раду Осіб Святої Тройці між Собою.

 * Що говорить Бог, коли Адам скуштував із древа пізнання добра і зла?
“Ось, Адам став як один із Нас, знаючи добро і зло” (Бут.3622).

 * А в момент спорудження вавилонської вежі, що Господь говорить?
“Зійдемо і змішаємо мову їхню, так щоб один не розумів мови іншого” (Бут.11:7).

 * Які епізоди Старого Завіту, що символізують троїчність Божества, розглядаються в християнській традиції?

Авраам зустрічає Трьох, а поклоняється Одному (Бут. 18:2-3, 5, 9-10).

   Пророк Ісайя описує своє видіння Господа, навкого Якого стояли Серафими, взиваючи “Свят, свят, свят Господь Саваоф”, Господь говорить: “Кого Мені пославти? І хто підк для  Нас?” На що пророк відповідає: “Ось я, посилай мене” (Іс. 6: 1-8). Знову рівність між “Мені” та “Нас”.

 * Якими словами пророк Давид говорить про рівність Сина Месії і Бога Отця?

“Господь сказав Мені: Ти Син Мій, Я нині породив Тебе” (Пс. 2:7) .

“Сказав Господь Господу моєму: сиди праворуч від Мене… Із утроби раніше денниці Я породив Тебе” (Пс. 109:1,3).

 * Хто відкрив таємницю Трійці?
Христос.