9. Каждый из нас в скорби не вправе роптать на Бога, потому что Сын Божий прошел через самую глубину человеческих страданий. Он отождествил Себя с самыми бесправными, с самыми страдающими, с самыми что ни есть неудачниками. Он отождествил Себя с ними для того, чтобы быть рядом с ними, – чтобы они чувствовали Его плечо, плечо не только Бога, но и брата. Вот какому Богу мы поклоняемся. На него нельзя роптать. Его нельзя вопрошать: «Господи, почему же я такой несчастный? Почему мне столько скорбей?» Его можно только просить о помощи – искренне, сердечно, с глубокой верой; и Он помогает: воскрешает мертвых, исцеляет тяжелобольных, обреченных на смерть, дает мужество тем, у кого оно вдруг улетучивается, дает силы тем, кто их вдруг теряет.

8. Крест – в центре наших убеждений, в центре нашего христианского мировоззрения, но он должен также быть и в центре нашего мироощущения. Вот этого добиться очень тяжело. Умозрительно, философски, богословски мы знаем, почему Крест в центре. А вот пережить на собственном опыте, что означает расположить в центре своей жизни скорбь, страдания, – очень тяжело. Как часто несение своего креста сопровождается непониманием, ропотом на Бога, а нередко озлоблением, осложнением отношений с ближними и дальними и даже потерей веры! Для того чтобы мы могли легче нести свой крест, нам надлежит очень ясно уразуметь одну истину: именно Крестом Бог возжелал спасти мир.

* Где положено основание любви к Богу?
В глубине души.

* Что первоначально было вложено в природу человека?
Неизгладимое стремление к общему нашему Отцу.

* Что из этого последовало?
Любовь к родителям и воспитателям.

* Что имеем от Бога?
И жизнь, и дыхание, и все (Деян.17,25).

* При каком условии любовь к Богу слаба?
Если человек в своем стремлении к Богу водится страхом;
„боящийся не совершен в любви (1Ин.4, 18).

* Кто пребывает постоянным в любви к Богу?
Приверженный к Нему, как сын к своему отцу.

* В чем полагается высшее совершенство, и врачевство,
утешающее в часы горестей земных?
В приверженности к Богу.

* Чем выражается совершенство любви к Богу?
Приверженностью к Нему в трудных обстоятельствах жизни.

* Что есть совокупность совершенства?
Любовь к Богу (Кол.3,14).

* В ком вера совершеннее?
У стоящего за нее до крови.

* Когда открывается полное торжество истинного благочестия?
В борьбе с искушениями, в твердости среди превратностей земного счастья.

* В ком любовь к Богу еще не тверда и несовершенна?
В тех, которые во время напасти забывают о Боге, охлаждают в своей преданности к Нему.

* Кому свойственно любить благодетеля?
Получающему благодеяния.

* Что нам еще не известно, в отношении своей жизни?
Останемся ли мы верны Господу, когда не увидим около себя благ земного счастья.

* Что движет нашими делами?
Премудрая и всемогущая сила Божия.

* Что обнаруживает действительную меру любви христианина к Богу?
Неблагоприятные обстоятельства жизни.

* Что способствует душе возрастать в сей любви?
То же самое.

* Что показывает скорбный опыт?
Меру усердия, с каким кто стремится к Богу.

* Что, кого испытывает?
Кормчего – буря, борца – ристалище, воєначальника – битва, великодушного – несчастье, христианина – искушение.

* Через что от великого переходишь к большему?
Если праведен и подвергаешься болезням.

* Что делает любовь к Богу, среди скорбей?
Очищает, укрепляет и совершенствует.

* Когда христианин, из любви к Богу, большую ощущает ревность?
Встречая искушения и препятствия.

* Чья жизнь, до самой старости, была испытанием любви к Богу?
Авраама.

* Какая любовь была им принесена в жертву любви к Богу?
Любовь к сыну.

* В чем убеждает мудрый сын Сирахов всякого, кто приступает служить Господу Богу?
„Приготовь душу твою к искушению” (Сир.2,1).

* В чем он полагает путь к совершенству?
В дни скорбей сохранить неослабную приверженность к Богу (2,3).

* Для чего скорби?
Для памятования Бога.

* Почему должно быть осторожным в несчастьях?
Чтобы наше малодушие не удалило нас от Бога.

* Какое есть самое надежное средство к облегчению тяжких
обстоятельств жизни?
Обращение к Богу.

* Что ниспровергает опыт жизни?
Надежду на сынов человеческих.

* Когда пророк Давид возвеселился?
Помянув Бога.

* Чем Господь близок, посылая скорби?
Милостию.

* Чем низлагали мученики, за веру, злокозненную хитрость врагов своих, и чем ослабляли силу мучений?
Крепостию любви ко Христу.

* Какая любовь к Богу?
Всегда бодра, всегда цветет, не подлежит никаким переворотам и не страшится безвестности будущего.

* Что не в нашей власти?
Назначить себе такой жребий, который бы укрепил, очистил,
усовершенствовал, и пред всеми обнаружил нашу любовь к Богу.

* Что от нас зависит?
Так располагать себя, чтобы память о Боге не была в нас ослаблена суетою дел житейских.

* Какими словами воззвал Христос, на Кресте, к Своему Отцу?
„Боже Мой, Боже Мой, по что Мя оставил еси?” (Мк.15,34).

* Почему Его Бог оставил?
Чтобы во веки не оставить нас, Его оставивших.

* Что совершил Христос заветною Своею Кровию и Крестом?
Очищение от грехов и искупил от проклятия род человеческий и отверз вход в Святая Святых.

* Где утверждается грех своим корнем?
В свободной воле.

* Что мы должны сделать, для усвоения себе очищения и искупления,правды и благословения Христова?
Свободно предать волю свою крестному, в нас, действию Христову.

* Когда обильно подаются дары Божии?
Чем неослабнее и терпеливее носим бремя креста нашего.

* Что есть преддверие Рая?
Страдание в присутствии Христа, и по образу Его.

* Что есть Крест?
Драгоценный залог любви Божий, жезл Отчий, не столько наказывающий и сокрушающий, сколько пасущий и успокаивающий.

* Что нужно искать в Кресте?
Средство избежать соблазнов мира и вознестись к Богу.

* Что делает Бог, в отношении человеков?
По особенному домостроительству предает скорбям, по мере каждого посылает и меру испытаний.
* Кто, без осторожности впадает у всякий грех?
Сказавший, в сердце своем, нет Бога (Пс.13,1)”.

* Кому невозможно свернуть с правого пути?
Тому, кто не болезнует, в душе, забвением Бога.

* Что делает Бог, отнимая богатство?
Сокрушает орудие неправды.

* Кому посылаются болезни?
Тем, кому полезнее иметь связанное страданием тело, чем беспрепятственно устремляться на грех.

* Кому посылается смерть?
Достигшим предела жизни.

* Что, от начала, положено в праведном суде Бога?
Смерть человека.

* Чем наказывается зло, преступившее меру?
Язвами для целых городов и народов.

* Что делает Бог, производя бедствия?
Преобразует зло и ведет к лучшему, что оно перестало
быть злом, приняло свойство добра.

* Что Бог делает в войнах?
Насылает казни на достойных наказания.

* Для чего поражается плоть?
Чтобы исцелилась душа.

* Что в нашей воле?
Или удержаться от порока, или быть порочным.

* Что есть зло?
Лишение добра.

* За чем следует зло?
За повреждением души.

Аминь.

7. Особой школой молитвы является храмовая молитва. Нужно воспитывать себя в том, чтобы стремиться понимать то, что произносится в храме. Но если даже мыслью мы отходим от молитвы по немощи своей, то все равно находясь в храме, в благодатной атмосфере молитвы других людей, находимся под постоянным воздействием Божественной благодати. Вот почему молитва в храме имеет особый смысл, значение и силу, ибо там, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20). Пост и молитва – великие средства возвышения души, преодоления грехов, изменения внутреннего состояния человека. В Великом посту особенно надлежит нам использовать эти средства, чтобы помочь сами себе, чтобы изменить свой внутренний мир, чтобы быть ближе к Богу.

6. Когда вера начинает жить в сердце, тогда человек чувствует Божие присутствие. Бог является человеку уже не в логических построениях, не в интеллектуальных доказательствах, а в реальном опыте жизни, когда верующий чувствует Божие присутствие в молитве, во время принятия Святых Христовых Таин, когда это присутствие Господа в жизни такое сильное, что человек видит это присутствие. Он точно знает, чтó в его жизни от Бога, где был Божий дар. Он может точно сказать: вот это со мной произошло по милости Божией, по воле Божией, это Божие присутствие в моей жизни. И тогда вера становится такой сильной, что она укрепляет волю, и человеку хочется жить в соответствии с верой, делать добрые дела, делиться своим опытом с другими.

5. Вера начинается в разуме. Если разум перестает работать, если тема веры перестает быть доминантой нашей внутренней жизни, как удержать тогда веру в сердце? Ведь она и оттуда уйти сможет. А внешне все остается благополучно: в храм ходим, даже богослужения совершаем, все обряды исполняем – а веры нет. Она как бы и есть, а ее уже нет. Связи с Господом нет, она потеряна. По инерции молимся и правила вычитываем, а реального присутствия Бога в жизни не чувствуем, и становимся медью звенящей и кимвалом бряцающим.

5. Грех возникает тогда, когда человек, подобно Адаму, на место Бога поставляет самого себя, свое собственное «я». Что же тогда происходит? Это «я», помещенное в центр нашей жизни, начинает приковывать к себе все наше внимание. В человеке развивается эгоизм, который способствует формированию чрезмерной чувствительности по отношению к своему «я»: оно становится очень уязвимым. И потому вызовы, которые бросают человеку внешние жизненные обстоятельства, переживаются им весьма болезненно. Ведь все его физические и душевные силы сфокусированы на собственной личности. И если что-то совершается вопреки воле и интересам такого самовлюбленного человека, если кто-то более одарен, более успешен, то это вызывает у него болезненную реакцию. Будучи подверженными греху, начав служить своему «я», мы сами делаем себя уязвимыми со стороны внешнего мира. И язва, причиняющая нам боль, – зависть.

4. Навык молитвы – это одно из самых важных аскетических деланий. Молиться нужно словами молитв, если их знаешь, а также своими простыми словами, молиться не только утром и вечером, молиться нужно многократно в течение дня, хотя бы на мгновение обращаясь к Господу. Выходя на улицу, нужно осенить себя крестным знамением, потому что современные улицы небезопасны для человеческой жизни. Можно и злого человека встретить и столкнуться с трудными обстоятельствами. А когда, делая первые шаги в начале дня, мы обращаемся к Богу с молитвой, то призываем Его благословение.

3. Для того чтобы борьба с грехом была успешной, мы должны ясно понимать, что из себя представляет грех. Когда мы согрешаем, мы совершаем нечто противное Божией воле. Мы как бы отказываемся от Бога. Сознательно это не происходит, мы остаемся людьми верующими, мы в Господа верим, но если мы отказываемся совершать Его волю, то отказываемся от Него. Мы вытесняем Бога своими мыслями, словами, делами. Конечно, мы этого не хотим, но делаем это всякий раз, когда совершаем грех.

2. Святитель Иоанн Златоуст произносит очень важные слова о том, что присутствие темной силы в человеке начинается со лжи: «Демоны насаждают ложь, сообщая ей частицу правды, подобно тому как те, кто изготавливает яды, обмазывают внешнюю часть сосуда медом, чтобы опасное зелье казалось пригодным для питья». Диавол не дает для потребления человеку ложь, в которой не было бы правды, потому что такая ложь легко опровергается. Диавол соблазняет человека ложью, в которой есть частицы правды. Вот это и называется искушением, это и есть первая атака диавола на человека — искусить, заразить ложью. А через ложь входит и грех, потому что где ложь, там и грех, где ложь, там и диавол, потому что он есть отец лжи (Ин. 8, 44). Каким же бдительным нужно быть для того, чтобы рассыпанные во лжи частицы правды не затмили взор, в первую очередь духовный взор, чтобы за словами, содержащими правду, увидеть ложь и понять, что это искушение!